在讨论努尔哈赤是否算作清朝的始祖之前，我们首先需要回顾他与明朝末年之间的复杂关系。努尔哈赤是后金（即后来的清朝）的开国皇帝，他在1616年统一了各个蒙古部落，建立了自己的政权。这段时期正值明朝衰败之际，北方边疆地区充斥着混乱和动荡。
努尔哈赤对明朝末年的态度并不单一。他既有扩张野心，也有保持稳定、维护自身国家安全的必要。从某种程度上说，努尔哈赤对于明朝末年的态度可以分为两大阶段：前期较为缓和，后期则转向更加积极地挑战明朝。
在前期，即16世纪至17世纪初，他采取了一系列外交手段来处理与明朝的关系。例如，在1614年，他曾派遣使团向北京进贡，以此表达自己对中央政府的一种顺服态度。此举不仅能够避免直接冲突，还能够通过礼物和贡品换取一些实际利益，比如获得更多粮食以应对内忧。
然而，这种姿态并未持续太久。在1621年之后，由于战争不断加剧以及多次征伐失利，加之内部矛盾日益严重，努尔哈赤开始改变策略。他认识到继续依赖外交手段可能难以为继，因此决定采取更为强硬的手段来推进他的政治目标。
这也反映出他对于国家命运和个人霸业的渴望越来越强烈。他认为，只有通过军事力量才能确保满洲族人的生存空间，并最终实现民族复兴。而这一点也是他被视为“开国皇帝”的一个重要原因，因为他成功地领导了一个弱小民族走向强大的过程，这是一个巨大的历史转折点。
当然，对于这种评价也有不同的看法。有些学者认为，无论从哪个角度看，都不能简单地说努尔ハ查克就是清代开国皇帝。这是因为在那个时代，“开国”这个词语通常指的是建立起一个新的国家，而不是简单地占领土地或控制区域。因此，从技术上讲，即便是建立了一个新的政权，但如果没有承认或者被接受，那么就不能说已经成为真正意义上的“开国”。
另外，还有一些人质疑努尔哈赤是否能代表整个满洲族民众，他们提出了关于“满洲族身份”、“文化融合”等议题。但这些问题远远超出了我们今天讨论的问题范围，它们涉及深层次的人类社会结构变迁，以及不同文化之间相互作用的问题，这需要独立进行探讨而非这里所述内容。
总结来说，尽管存在争议，但几乎所有历史研究都同意ヌ爾哈契·阿拉坦（Nurhaci）及其子福临（Fulin）——即第五位清室宗亲—崇德汗（Shunzhi Khan），共同奠定了后金政权基础，并最终演变成现在我们所称呼的中国，是一种不可否认的事实。在这个过程中，不同时间、地点下的具体事件虽然具有重要意义，但它们构成了整个故事线索中的基石，使得无论如何分析都无法忽视其影响力及其作为史实的地位。
