盘古神话的传说最早出现在三国时期文人徐整的《三五历记》中，另外《五运历年记》也载有其创世万物的故事。这些历史资料在《中国哲学史》的教材中被引用和讨论。关于盘古神话是否反映了中国远古文化的真实情况，教材提出了观点：“虽然盘古创世的神话并未在先秦文献中出现，但正如吕思勉所说的那样：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。因此，我们可以推断，由于远古没有文字，加上我们的祖先有述而不作的传统，这一神话传说虽然晚些才被记录下来，但其内容应该发生在非常早的地质时代，是千百年来中华先民口口相传的结果。”
本土学者认为盘古公元一世纪就已经在河南、山东等地区广泛分布，其中一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽时期。这反驳了“盘古来源于印度”的观点。
王晖先生最近提出的一种理论是，将盘古视为上古中国土地神“亳”的音变，并否认了一个观点，即盘古作为创世主神，在原始宗教中的地位是最晚出现的一个。他认为，从中国本土文化中寻找盘 古神话的根源，以及重新将它纳入史学考察范围，有启发意义。
对于盤 古傳說來說，其来源可分為兩大類：「本土說」與「外來說」。持「本土說」的學者多從兩個方面進行論證。一種是將「盤 古」與「瓠」相連接，並認為瓠最初並無開辟天地、創生萬物的情節或記錄，而另一些學者則利用近代民族學和民俗學的手段來探討盤 古傳說。
另一方面，持「外來說」的學者則主張盤 古傳說源於印度婆羅門信仰，他們認為這種觀點更能解釋中國遠古時代如何理解天地生成以及開創者的角色。此外，這些研究人員對於基本史料使用時對歷史資料追蹤不深，使得原本有限且不清晰的地理年代及意義內涵發掘不足，因此直接影響了對盤 古傳話發展過程之正確理解。
總結而言，本文旨在探討盤 古伝说的起源及其发展过程，对于理解中华民族悠久历史具有重要意义。通过对不同学者的观点进行分析，可以看到，无论是从本土还是从外来的角度看，都存在不同的理论与解释。在未来进一步研究此类问题时，不仅要深入挖掘现有的文献资料，还需要结合现代考证方法，对有关材料进行详细分析，以求得更加精确和全面的认识。
