在中国历史上，春秋战国时期是社会政治制度和文化思想的飞速发展时期。其中，所谓的“春秋五霸”指的是郑、楚、齐、燕、吴五个国家在这一时期相继崛起成为强大国家，其领导者以霸主自居，并对周王朝施加了极大的影响。这一时期也被认为是儒家思想开始传播并逐渐成熟的关键时段之一。如何看待这些霸主们的治国方略，以及他们是否采取了法治或人治手段，是研究这一历史阶段的一个重要议题。

首先，我们要明确“法治”与“人治”的区别。“法治”意味着依据法律体系来规范社会行为和管理国家事务，而“人治”则更侧重于个人权力的行使，无论是在法律面前还是在实际操作中，这种权力往往不受严格约束。在春秋战国时代，由于科技水平有限，法律体系尚未完善，因此很多时候，“法制”的概念并不像现代意义上的那样完整和严格。

接下来，我们可以从几个方面探讨这两个概念：

智伯之死：智伯曾经是一个很有能力的人物，他能够统一赵地，并且建立起了一套较为完善的行政体制。但最终他因无道德观念而失去了民心，最终导致自己被杀害。这反映出，在当时，不仅需要技术力量，还需要道德力量来维持政权稳定。

子产之贤：子产虽然没有取得军事上的显著成就，但他以其高超的政治手腕和深厚的人文素养赢得了民心。他通过改革税收制度，使得农民负担减轻，从而获得了人民的支持。这种方式可以说是一种基于理性的规则来调整关系，可以视作一种较为接近现代意义上的“法制”。

文公仲尼：孔子的学生子路曾经侍奉齐桓公，也就是文公仲尼。他的政策主要集中在奖励良好的品行，以此来提高士兵战斗力，这些都体现了一种基于伦理价值观念去指导行为的手段，可以称之为一种隐性的“道德律”。

战争与外交策略：春秋五霸之间不断进行战争，他们必须运用各种手段，如外交联盟、内政改革等，以保持自己的地位。这说明，即便是在战争频繁的情况下，他们也不能完全依靠武力解决问题，更需要综合运用多种策略。

法家的兴起：随着时间推移，一些哲学家如韩非等提出了关于立法和刑罚的一系列理论，这标志着中国古代正式进入了一个更加注重法律建设的时候，比如韩非子的《难言》、《孤愤》等作品，对后世产生重大影响，为后来的秦始皇立足于中央集权君主专制开辟道路。

综上所述，尽管春秋战国时代缺乏我们今天理解下的完全意义上的法律体系，但这些霸主们已经意识到了规则性对于维护秩序至关重要。在他们的心中，有一定程度的事实标准，用以评判是非曲直。而这种评价标准即使没有形成严密系统化的地方法律，却已具有某种类似于现代意义上"司法正义"的情感基础。因此，在评价这个时代是否存在真正意义上的"法制"的问题上，我们可以这样说，它既不是纯粹的人际关系纠葛，也不完全是一套抽象出来可供普遍应用的地方法律，而是在两者之间寻找平衡点，那就是将个人责任与集体利益结合起来实现一个动态平衡状态，即使它只是一种初步尝试也不足为奇。在这个过程中，它揭示了一条基本原则，即任何形式的事实判断都离不开某种形式的事实标准，而且这种事实标准应该能让更多人的生活得到改善。如果按照这个角度去理解，那么至少部分地区（比如鲁哀公）可能已经具备了一定的土地使用规划，这本身也是对自然资源利用的一次尝试，有助于避免过度开发带来的环境破坏，从而保证长远生存空间。这一点可以视作一种早期版的地理规划或者自然资源保护措施，如果细致分析，就会发现它们其实包含了一定的合理性及预见性，对当今我们来说甚至还有借鉴作用。

总结来说，虽然我们的主题是讨论春秋五霸是否采用了什么形式的手段去规范他们统治领域，但是通过以上分析，可以看到即便在那个还未形成完整法人机构支撑的地方，他们仍然表现出了对规矩化管理有一定认识，同时也展现出对于未来可能建立更完善规章制度的一些苗头。此刻回望过去，看似简单粗暴但却又充满机智与勇气的一幕幕，或许给予我们一些启示，让我们思考何为真正在乎其他生命以及地球生态健康的事情。不管怎样，都值得我们深思，因为这是人类史诗般故事中的宝贵篇章，每一步都是向前迈进，是走向更加光明未来的一部分。而这样的探索正好符合我现在要说的内容，所以希望你能继续阅读下去，不断拓宽你的知识海洋！